中外舞蹈文化差异

作者:广场舞在线 发布时间:2019-11-16
  文明抵触”与“文明震动”
  文明抵触与文明震动就逻辑而言是两种文明互动的结果。可谓有“矛”才有“盾”,有“碰”才有“撞”。而且由文明碰撞构成文明反弹的文明震慑,使文明互动的两边遭到影响。但是,目下东西方文明交融的一个奇怪的景象是:虽然东西方文明是互惠互利,而抵触与震动只存在于东方——东方舞蹈家在文明交汇中深受的困挠,西方舞蹈家则毫无感觉。例如,在上个世纪50年代,美国前锋派舞蹈家默斯.坎宁汉得到一本英文版的我国《易经》如获至宝。他从这本我国古老的哲学著作关于国际万事万物不断改变的辩证思想中获得了艺术改变开展的重要启示,一起他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈发明,构成“机会编舞法”,坎宁汉先生似乎从未感觉到过东方文明对他的震动问题。70年代,另一位前锋舞蹈家特丽莎.布朗的现代舞蹈团一边打着我国的“太极拳”,一边发明她的“放松技术”时,布朗女士亦从未困扰于东西方文明的抵触问题。他们借助我国传统文明的伟力发明了美国最前锋的艺术,而且,从本乡到国际没有人对他们所发明的艺术的“美国化”问题提出任何质疑。
  显然,文明抵触与震动好像一副“剃头挑子”——只存在于东方舞蹈家感觉中的“一头热”。追究个中原因是多方面的,但一个最重要的因素莫过于现代东西文明开展强弱不均,带来东方舞蹈家在文明交流中心态失衡:或许为西方现代舞蹈文明以势不可当风靡国际之势所慑,以教条主义的学习情绪而损失本乡的情绪;或许苦于自身文明的瘦弱所囿,尚无具有满足的文明堆集以逾越他文明的影响。
  但是,不管如何咱们必须正视:抵触确实存在,而且,咱们自身的现代舞蹈文明亦正是在处理这种抵触中不断建立。为此,咱们首当其冲的问题是要清醒地意识到抵触是怎样发作的。
  静心梳理东方现代舞蹈文明的开展,全面地遭到西方舞蹈文明的影响是一个不争的现实。这种影响首先不在于西方舞蹈文明的强大而在于东方文明自身开展的内在的需求。正如今世西方马克思主义者卢卡奇所说,一种真实严重深刻的外来影响被一个民族接受,必定由于前者与后者的某种内在要求相吻合。因而,咱们的重视点就应该主要不在于前者的影响,而在于后者的接受。
  由于前史的原因,东方文明在近现代开展中处于相对滞缓状况亦是一个不争的现实。当一种新的年代、新的日子、新的经历需求新的艺术言语及其方法表达传递,而文明开展的瘦弱与堆集的匮乏,东方现代舞者在西风东进中借力而行便成为必定——借外来文明冲击本乡文明的封闭状况,用外来的身体言语符号表达和揭示自我新的感觉经历。那么,成在于此,败即于此。在人类学家的研究成果里,言语是人类文明的一个重要的组成部分,是人类的生命感觉和经历的传达方法,言语符号赋予咱们周围国际的经历以形式及其色彩。言语学家爱德华.萨皮尔以为,人类建构真实的国际是通过他们对言语的词汇和语法的特别挑选。他的学生本杰明.L.沃尔夫亦以为,说话的言语不同导致人的思想方法的差异。具有言语一起特性的身体言语——舞蹈言语成形于特定的文明土壤和生态环境,以特定的民族的思想方法,体现着特定民族生命生计的状况。因而,东方舞蹈家学习他文明他民族的生命经历来体现本文明本民族的生命经历之时,两种文明,两种环境,两种思想方法,两种经历之间的间隔必定十分明显地凸显出来。假如咱们关于这种间隔和差异短少满足的知道,在文明学习中对言语体系不进行应有的必要的转化,由于二者间的不兼容性带来的文明抵触便不可避免。
  “走向本乡”与“国际接轨”
  “走向本乡”与“国际接轨”是当下现代舞蹈家挂在嘴边上的两个标语。就其总体含义而言,前者是寻求外来文明“民族化”的一种努力,后者是民族文明“国际化”的一种寻求。毫无疑问,两者方向的正确性都无可厚非。就其特定含义而言,这两句标语折射着东方的现代舞者期待被认同的心态,前者在于期望得到国人的认同,后者在于期待国际认同。从某种角度来说,或许出于走出本乡文明困境的急切心情,或许国际认同更具有权威性,对接踵而来的本乡认同更具有说服力,“与国际接轨”成为东方的现代舞者更心仪的目标。但值得咱们留意的是在这种心仪之后悄然发作的立足点的偏移,恰恰容易使咱们违背现代艺术发明的初衷。
  问题绝不在于“与国际接轨”将艺术发明的标尺瞄准当今国际文明开展的制高点,而在于以西方文明为中心的现代国际文明格式往往使咱们的价值标准依然指向西方。而在现实上,与国际能够接轨的现代严重艺术节日和活动简直均以西方背景为“麦加”,东方的舞蹈家常常处于被挑选的地位。这样,与国际接轨所采用的价值判别的标准不在东方文明而在于他者文明。在被他者文明与审美判别挑选下的与国际接轨的东方艺术,特别是为了“走向国际”而迎合他者文明与审美判别的东方艺术,很难说有多少东方民族文明独立的品格。
  身体的言语作为人类最早的言语形状是对生命进行诗意的表达,舞蹈作为人类最早的艺术形状的实质在于对生命的开展作出贡献。因而,一些伟大的艺术发明往往不是诞生于艺术家故意追赶时尚之中,而诞生于艺术家不失时机地重视和及时地提供了如何处理民族的生命的问题考虑之中,今世东西方现代舞蹈家的严重成就亦发生于此。
  20世纪20年代末,美国和欧洲经济处于大惨淡时期,日子变得复杂和严峻,面对这样一个改变了的国际,美国现代舞的奠基人玛莎.格雷姆以为她的艺术不可能像长辈艺术家那样去做一朵花,去成一片浪,或像古典芭蕾那样关心美的线条,她的舞蹈是要使人体成为能量发动机,体现人类有机的行为。玛莎.格雷姆以伴随着呼吸的强有力的腹部收缩和脊椎伸展,揭示人的愿望的人道的内在景色。为美国现代舞奠定了坚实的艺术柱石。
中外舞蹈文化差异
  70年代德国现代舞蹈家皮娜.鲍希一跃成为国际现代舞蹈剧场的前锋与核心人物,她那破碎、压抑并充满暴力的舞蹈剧场或使观众一头雾水或使观众趋之若鹜,但她遭到人们仰视的决不是外表的破碎、压抑和暴力的形式,而是在这之后所呈现的战后德国人精力的状况和两性之间或人与人之间互动关系的实质,以及建立在其上的对德国现代文明的深刻反思。鲍希艺术的价值在于她负荷了整个战后德国人精力的破碎和沉重。
  20世纪,西方现代舞蹈艺术向东方文明渗透一直是单方面的,但是在70年代,日本现代“舞蹈”则一反常态将其影响向西方回流。“舞蹈”震慑和影响了欧美剧场大约不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式,而在于日本舞蹈家对日本战后文明的深入反思——特别是对广岛原子弹爆破后精力肉体的畸型开展的揭示,对不断制作废物的现代工业文明的实质的揭穿。
  因而,咱们是否可以说,艺术的前锋性和艺术的国际定位都不仅仅在于艺术家故意寻求的形式,而在于在这种故意寻求的形式之中的生命与情感的内在,特别是关于本民族生计状况的反映和对其现存问题的考索与处理。所谓只要民族的才是国际的,属于国际的往往是民族最好的,这一观念的价值不在于它对民族文明自身的着重,而在于它指出民族文明中那些处理特定民族生计问题的成功经历具有人道的普遍含义。
  由此,在东西方文明的交汇中,咱们应重视的是东方的接受而非西方的影响;咱们首先要处理的是本乡定位而非与“国际接轨”。当咱们把艺术的触角切入民族生计最敏感的神经,咱们的艺术才会具有冲击力与震慑力,咱们只要背靠着民族文明的、哲学的和美学的坚实柱石,咱们的现代艺术不管批评仍是建构,才会有文明的广度、美学的高度以及哲学的深度,咱们的艺术的本乡定位才能成为现实。而当咱们成功地处理本民族生命生计中的艺术方法对他民族提供了经历之时,东方民族艺术的国际定位亦成为不争的现实。
  “现代派”与“现代性”
  关于“现代舞”亦是咱们争辩了一个世纪之久的概念。关于这个说不清的问题还必须说的原因是由于它直接关系咱们前行的方向。现代舞虽说对其知道议论纷纷,但从表象上总括起来其根本特点主要与以下几方面概念相联,一是与过去时所对应的现在时的时刻概念相联;一是与传统相对应的现代开展的前史概念相联;一是与现实主义相对应的现代主义美学概念相联;还有便是和古典芭蕾所相应的风格类别的概念相联。但是有人却狭窄地把东方的现代舞看成是西方舶来的一个现代派舞蹈流派,或仅把它界定为与芭蕾相区别的一个舞种风格,其结果是从实质上疏忽了现代舞是一场实现舞蹈艺术从传统向现代转化的艺术革命和艺术运动,然后未留意到现代舞蹈家们对“现代舞”的“现代性”的体认与着重。即便西方现代舞蹈家自身亦不着重“现代派”的派系,而着重现代舞是一种观念,一种对今世国际中艺术功用的情绪(塞尔玛.珍妮.科恩语)。把现代舞理解为是一种心态,一种对舞蹈艺术与年代同步的必要性的知道(霍塞.林蒙语)。因而,淡出“现代派”,强化“现代性”是在文明交融与文明学习中,东方舞蹈家处理文明抵触问题的一个思想方法的关键,亦是使现代舞蹈文明牢牢地建构在本民族的文明柱石之上的关键。
  所谓“现代派”是一个西方现代文明艺术开展到20世纪的特定的文明现象和文明概念,可以说,它是形形色色的标榜反传统的文学艺术家的总称,它是对以现实主义为代表的理性主义的传统美学的一次彻底的反向运动。而“现代性”则应是指“现代人最深刻的实质,它即为现代思辨所揭示的灵魂深处的奥妙,是那种逾越自身,无限开展的精力”(丹尼斯.贝尔语)。在这种精力引领下建构起来的具有“现代性”的舞蹈艺术一是具有现年代的独创性;二是具有现年代的经典性。假如这两者均属于全部优异艺术品的标志的话,那么,关于现代舞而言,它还具有和全部传统艺术相区别的“试验性”——为艺术与为生命的开展寻求更多的可能性而作出的超出传统价值判别的种种探究。因而,作为一个现代舞者不仅应该具有批评旧传统中的僵化成分的勇气,亦应具有逾越旧传统建造新文明的能力。由于只具有破坏力而短少建造性的艺术行为较少具有说服力。另外现代舞者还应具有坚强的神经,去迎候旧风俗的攻击与挑战,接受失败和环境的重压。而且以健康的心态,不急于求成,不媚权媚俗,不取媚西方。由于,现代舞的艺术标准永久存在于它作为一个民族的前史与现实的特定的文明“角色”之中,永久存在于一个民族的现代审美理想之中。从另一方面而言,整个社会应对现代舞蹈的“探究性”与“试验性”具有满足的知道与理解,并对其打开更宽广的怀有。留意不要教条地以传统与主流艺术的标准来要求与标准它们,避免在这种要求和标准之中使这种探究与试验精力萎缩,而这种探究与试验精力萎缩所带来的不是作为现代舞一种舞蹈风格品种开展的滞缓,而可能将是一个民族舞蹈文明开展的新的可能性的损失。由于这是由于传统艺术与现代艺术在现年代的角色定位与功用差异所致。前者代表着一个年代和民族已认同的价值标准与审美标准,它以一种艺术的调和维护着社会的安稳与安靖。而现代艺术则代表着对传统次序的一种打破力量,对旧有文明中不适应年代开展的部分提出质疑,以一种新的可能性取而代之,企图将艺术推向前进。
  关于现代艺术的标准,有学者曾提问:群众的口味,官方的标准,专家的判别,学院派的标准,究竟哪一个是艺术的最高标准呢?而且现代舞、古典舞,民间舞究竟哪一种更重要呢?本文再次重复著名理论家约翰.罗素的言语以为作答:作为真实的艺术,是何品种都不重要,“在伟大的艺术家看来,所有艺术标榜的标签都是可笑和无聊的,真实的艺术家总是沉潜到他的艺术生命的底层,去开拓全新的生命含义和真实的艺术瑰宝。”而且假如咱们坚持用年代精力、民族精力与艺术精力建构咱们本乡的现代舞蹈艺术,东方现代舞蹈文明摆脱东西方文明的抵触走向交融,并在全球化的世纪里使自己的舞蹈艺术归入国际民族舞蹈文明的轨道一定成为前史的必定。
 

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